- Нашему поколению, к счастью или несчастью - покажет будущее, выпала судьба жить в эпоху великих перемен. Крушение тоталитарной системы, распад бывшего Союза ССР на отдельные суверенные государства ставит перед нашими народами важную задачу: сохранение единства самой России. От того, какую политику сегодня будет вести Российское правительство во взаимоотношениях с республиками внутри Федерации, зависит наша с вами жизнь, наше будущее. Если Москва по-прежнему будет культивировать принцип кнута и пряника, давление и централизм, то ответная политика республик приведет к непредсказуемым последствиям. Регионы в России устали жить, полагаясь на милость Москвы. Если же президент России Борис Ельцин, как он заверил на сессии Верховного Совета, добьется делегирования больших полномочий для местной власти, можно ожидать, что сепаратизм бывших автономий исчезнет.
Все вы хорошо информированы о том, кто и почему сдерживает подписание федеративного договора. Трудно идет сближение между Москвой и Казанью. На поведение Казани кивают в Туве, Якутии, Башкортостане. Казань же изучает мнение своего народа, представители которого в большинстве своем проживают вне Татарстана. Стоит объявиться в регионах экстремистским группировкам, с их крайне ограниченным нациоцентропупизмом, найдутся силы, способные бросить провокационный клич: "Татары в Казань!"
Чтобы противостоять этому, мы и собрались сегодня для создания своего общественного центра в Надыме. Такие центры, общества, ассоциации, общины учреждаются нынче повсюду. И это не дань моде, а насущная потребность времени. Наша община сможет объединить нас для решения проблем, назревших давно, демократическим путем, без экстремизма и митинговщины. И не надо думать, что мы объединяемся для меркантильных целей, или, чтобы выделиться из общей массы своей сплоченностью и противопоставить себя другим. Нет, мы должны объединиться для того, чтобы от имени всех татар, живущих в Надыме, районе, иметь возможность высказать свою точку зрения на касающиеся нас события, происходящие в России, Башкортостане и Татарстане, откуда мы приехали. Мы должны объединиться, чтобы показать другим, какую культуру и какой народ представляем, ибо, как правило, кроме имени-прозвища "татарин", русские, украинские братья и даже тюркоязычные россияне ничего о нас не знают.
Уважаемые соплеменники, братья! В человеке после чувства любви к матери вторым рождается чувство принадлежности к той или иной этнической общности - его национальное самосознание. История народов доказывает решающую роль национального самосознания в формировании этнической группы как народа. Национализм - не есть что-то ругательное, как это всегда преподносилось идеологами коммунизма, приравнивавшими это понятие к шовинизму и даже нацизму. Национализм - это этнический патриотизм, если хотите, энтузиазм существования в свете принадлежности к той или иной нации, гордость и боль за свой народ. Вот такими националистами, хотелось бы, чтобы стали и мы.
Хочется обозначить здесь два основных аспекта наших проблем, над решением которых должен будет думать и работать создающийся Татарский центр, а также администрация города и горсовет, которые, думается, не откажут нам в посильной помощи. Первый аспект касается нас всех, независимо от должности и национальности, и входят в него вопросы воспитания наших детей. Решающая роль здесь отводится управлению народного образования: это в его компетенции решение проблем изучения национальных языков, правдивого толкования нашей общей истории, привития детям уважительного отношения к человеку другой национальности, другого вероисповедания. Второй аспект - это возможность удовлетворения здесь, на Севере, вдали от родины, духовных и культурных потребностей, обусловленных принадлежностью к определенному этносу.
Относительно первого аспекта. Не будет, наверное, преувеличением сказать, что девять из десяти выпускников средней школы покидают ее стены с твердым убеждением, что современные татары являются прямыми потомками тех монголо-татар, которые завоевали русские земли во второй четверти XIII века. Иными словами, все мы воспитаны с представлением, что предки нынешнего татарского народа появились в Европе только в XIII веке, причем, пришли сюда как завоеватели, разрушители существовавших до них государственных и социокультурных образований, то есть как чужая, враждебная сила. Нынче, в результате 70-летнего оболванивания, даже сами некоторые татары убеждены в истинности данного представления. И это несмотря на то, что наука давно и твердо отделила народ, который принято называть казанскими татарами, от монголов Чингисхана и Батыя.
Кто же тогда мы, нынешние татары? Какова была наша вина и роль в истории, и почему именно нам приходится носить такое ненавистное русскому народу имя? К сожалению, ответа на эти вопросы школьные курсы истории не дают.
Историческая наука располагает неопровержимыми данными, свидетельствующими о том, что многочисленные тюркоязычные племена болгар в VI-VII веках имели свое государство - Великую Болгарию на территории рядом с хорошо всем известным государством Урарту.
В III-VII столетиях народы массово мигрировали, осваивая новые территории, - кто, расширяя свои границы в результате войн, кто-то спасаясь от порабощения. Так, в третьей четверти VII века под ударами пришедших с востока хазар распадается Великая Болгария. Одна часть ее населения переселилась в низовья Дуная и положила начало государству Дунайская Болгария. Другая же часть населения Великой Болгарии ушла к северо-востоку через Дон на Среднюю Волгу, окончательно перейдя здесь к оседлости.
В конце IX - начале Х веков эти-то болгары, которые в русских летописях упоминаются как "серебряные (т.е. белые) болгары", в отличие от "черных болгар" - предков нынешних балкарцев, оставшихся в Предкавказье, и основали у впадения Камы в Волгу свое государство, которое вошло в историю под названием Волжская Болгария или Волжско-Камская Булгария.
Следует отметить, что Волжская Болгария образовалась и существовала фактически в одно время с Киевской Русью. И эти два государства-соседи не могли существовать изолированно друг от друга, без взаимоотношений. В летописях содержатся сведения о заключенных между этими государствами мирных договорах, что свидетельствует о существовавшей между ними взаимовыгодной торговле. Так, в 1006 году киевский князь Владимир Святославович подписал с Булгарией мирный договор. Также известно, что в 1024 году волжские булгары оказали русским людям Суздальской земли, терпящим жестокий голод, помощь хлебом. Одним словом, Волжская Болгария в течение трех столетий оставалась крупнейшим фактором общественно-политической жизни в Восточной Европе. Огромную роль волжские болгары сыграли в процессе этногенеза народов Поволжья, Прикамья, Урала, прежде всего, казанских татар, башкиров, чувашей.
В исторических трудах также твердо установленным и непреложным признается тот факт, что Волжская Болгария явилась таким же объектом монгольского нашествия, как и русские княжества. Известно, что после битвы на р. Калке в 1223 году часть войск Чингисхана совершила поход против волжских болгар, но, встретив достойный отпор, повернула на юговосток.
В последующие годы Волжская Болгария еще не раз вступала в военные столкновения с монголами, выполняя, по сути, роль щита для русских земель. Однако в 1236 году сила и мощь кочевников, чьи войска вбирали в себя все покоренные народы, оказались таковы, что этот щит был сломлен: Волжская Болгария была разгромлена, города и селения стерты с лица земли. Лишь после этого, в 1237 году, войска Батыя напали на Рязань. Началось покорение Руси.
Покоренный булгарский народ, конечно же, не смирился с горькой участью. Так, согласно русской летописи, ордынский князь Булат Темир еще в 1361 году отделяет Булгарию от Золотой Орды, а другие наши предки - хан Улу Мухамед и его сын Махмут-бек - основали Казанское ханство.
Возникновение ханства Казанского на месте погребенной Булгарии было подготовлено исторической потребностью генофонда великого булгарского народа. Но события середины XVI века придали истории нашего народа новый трагический поворот. Великодержавная политика объединителя русских земель Ивана Грозного, боявшегося не только чужих, но и своих, привела к походу русских на восточного соседа и к уничтожению государственности татарского народа. Тысячи семей были рассеяны по всей стране, многие насильственно христианизированы, народу навязан был ненавистный этноним "татары".
Казанские татары долго боролись против чужеродного прозвища, упорно именуя себя казанцами. А в конце XIX века среди них весьма широкое распространение получает идея восстановления этнонима "булгары". Сейчас в Казани снова начинается движение за изменение этнонимического обозначения казанских татар. Например, создано общество "Булгары". Увы, народ уже привык к имени "татары", и поэтому попытки восстановления древнего этнонима широкого отклика среди населения пока не находят.
Что ж, мы безграмотны, и безграмотны потому, что изучаем по учебникам не историю народов России, а лишь историю Российской государственности. Будь моя воля, в современных учебниках истории и литературы вводными я сделал бы стихи Габдуллы Тукая: "В лад жили и пели мы с русскими встарь. Свидетельством - нравы, привычки, словарь...". Выходит, что главная наша задача на сегодня - это интернациональное воспитание будущих поколений, всеобщее и равноправное развитие
культур народов.
Коснемся и второго аспекта поднятых мною вопросов - нашей культуры, духовности. Наш народ имеет более чем тысячелетнюю историю, богатую литературу. Татарский язык признан одним из богатейших языков в мире, в России XVII - XVIII веков татарский язык был одним из дипломатических языков. В настоящее время он входит в число 14 наиболее богатых языков мира.
Может быть, здесь же надо сказать и о таком аспекте национальной культуры, как культура государственности. Нынешние экономические, социально-культурные проблемы то и дело оборачиваются проблемами национальными, точнее, межнациональными. Испокон века жившие мирно соседи хватаются за оружие, льется кровь братьев. Радует, что мои соплеменники в такое противоречивое время проявляют пример завидного терпения и спокойствия, свойственные нам с исторических времен. Хотя проблем у нас не меньше, а может быть и больше, чем у других народов Федерации, и все же мы стремимся к мирному их разрешению.
Из-за административно-территориального подхода к государственности, народы, получившие статус союзных республик в бывшем СССР, на многие десятилетия оказались в более привилегированном положении, чем народы автономных республик. Административная политика разделила народы на любимчиков и терпимых. Союзные республики, несмотря на то, что они экономически могли быть и слабее, например, Татарстана или Якутии, на иерархической лестнице привилегий стояли выше автономных образований. Добрая рука Москвы, в зависимости от степени идеологичности заверений в преданности, одаривала союзные республики большим вниманием и благословением на культурное строительство. Но для чего народы объединяются в одно большое государство? Чтобы быть равноправно защищенными им. Чем малочисленней народность, тем острее она переживает обделенность свободами и правами. Поэтому, когда какая-то нация получает меньше прав, она обязательно будет стремиться к самоопределению.
До чего дошла былая политика, говорит хотя бы тот факт, что в Казани на 330 тысяч татарского населения оставалась всего лишь одна татарская школа. Разве татарские школы закрывались по воле татар? Нет, это была политика ускоренного строительства пресловутого коммунизма, проводимая Никитой Хрущевым с его абсурдной мечтой о слиянии языков. Или возьмем Тюменскую область, где поныне проживает большинство сибирских татар. Еще в небогатые послевоенные годы в Тобольске была своя татарская школа, педучилище, Дом культуры, выходила газета на татарском языке. Вмиг кто-то посчитал все это ненужным. В Хельсинки же, к примеру, проживает всего 9000 татар, но они никогда не забудут свой родной язык, потому что имеют возможность изучать его наряду с двумя обязательными государственными языками. Там для этой горстки переиздаются наши татарские книги, вещает на татарском языке радио,
в университете имеется преподаватель для желающих продолжить изучение татарского.
Манкуртизм, то есть забвение своих корней, ведет к искусственному отчуждению всего родного, к самоуничтожению. Так, по предположениям демографов, если бы уважение к языку и к самому татарскому народу было
справедливо одинаковым, как к другим, нас бы в России на сегодня насчитывалось около 20 млн.
Несмотря на существующую семейственность, татарский народ, живя в окружении других народов, постепенно теряет свой язык, свою культуру. Особенно ускоренно этот процесс проходит в последнее время в связи с освоением новых мест жительства на великих стройках. Чтобы хоть как-то придержать это явление, мы должны сегодня дать возможность выбора любому человеку на любой территории учиться на своем родном языке. В Тюмени, например, тоже сомневались, придут ли татарские дети в национальную школу. Сколько было скептиков и противников. Однако уже нынче там стало тесно в школе Мельзаводского района, к примеру…
Из всего вышесказанного вытекает вопрос: а что можем сделать мы, живущие в Надыме? В силах ли нам сохранить свою самобытность, чтобы дети и внуки не винили потом своих отцов в обрусении? Татаро-башкирского населения в городе и районе насчитывается порядка 5,5 тысячи человек. Если считать, что в нормальной северной семье есть два школьника, то как минимум одна тысяча детей нуждается в изучении родного языка. И пусть не все родители готовы привести детей в татарские классы, все-таки хотя бы один воскресный класс для начала организовать мы обязаны.
Для удовлетворения своих духовных потребностей мы в силах открыть татарские кружки самодеятельности, пригласить на концерты творческие силы Уфы и Казани, организовать хотя бы ежемесячную радиопередачу, привозить сюда на продажу книги, провести подписку на газеты и журналы, открыть татарский филиал в библиотеке и пр. и пр. Остается лишь преодолеть инерцию нашей психологии.
Давид Кугультинов, видный поэт-интернационалист, как-то хорошо, емко сказал: "Мы счастливы оттого, что много других народов живет вокруг нас". Давайте же радоваться возможности дружить с другими народами, она взаимно обогащает нас. Казанский татарский народ давно считает родными сибирских татар, астраханских, крымских, кавказских, польских, канадских, стремится помочь им всем, чем только можно. После революции многие грамотные люди посылались во все концы страны в качестве преподавателей казанского, ставшего литературным, языка.
Я сейчас намеренно не выделяю проблем сибирских татар, которые здесь являются такими же коренными жителями, как и другие сибирские народы. Все наши беды одинаковы, будь ты татарин или башкирин, такие же вопросы поднимут и представители Азербайджана, Беларуси, Украины. Даже языки наши - башкирский и татарский - очень близки, башкирский язык, например, на 95% совпадает с казанским татарским языком. Такой близости языков и наречий нет даже между татарами разных регионов. Поэтому-то инициативная группа и выступила с предложением провести одну общую конференцию для братских народов, представляющих здесь, в общем-то, одну культуру. Если к нам примкнут казахи, азербайджанцы и другие - милости просим. Мы за то, чтобы каждый имел свое место под солнцем, где бы он ни проживал.

Журнал "Ямальский меридиан"
6(8), 1993 г.

Не моря разделяют народы,
а невежество, не различие языка,
а враждебные отношения
Дж. Рескин